Dojos pertenecientes a la ASOCIACIÓN SUDAMERICANA DE AIKIDO, institución adherida a la Sansuikai

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sábado, 30 de junio de 2012

Seminario zonal de Aikido en Córdoba

Prof. Marcelo Boetsch mostrando Técnica de Morote Dori Iriminague. Uke Prof. Daniel Demonte Prof. Jorge Rodriguez mostrando técnica de Tzuky kiri otoshi. Uke Prof. Daniel Demonte Prof. Eduardo Cortes mostrando técnica de Shomen Uchi Koshinage. Uke Julio Tejeda Prof. Claudio Cabrera mostrando una técnica de aikido. Uke Prof. Nico Coll Prof. Nico Coll realizando morote dori iriminage.

martes, 26 de junio de 2012

FELICITACIONES!!!! SENSEI RICARDO CORBAL

Sensei Ricardo Corbal,  Presidente de la Asociación Sudamericana de Aikido de Argentina, institución a la cual nos sentimos orgulloso de pertenecer, nos va a representar en el "Summer Camp Schedule 2012" organizado por la USAF (United States Aikido Federation), dictando una clase junto a los grandes Maestros del Aikido, el día jueves de 1 a 1:50 pm
Desde ya todo el éxito y que tenga un excelente viaje. 



lunes, 25 de junio de 2012

ENTREVISTA A DONOVAN WAITE SHIHAN

“Cuando no practico Aikido, pienso en Aikido”


En el marco de su regreso a la Argentina, Sensei Donovan Waite le abrió las puertas de su conocimiento a Red Marcial. En una amena y distendida charla, el pintor de oficio y 7º Dan de Aikido no sólo respondió a todas las preguntas, sino también ofreció su carisma y su afable personalidad.


Ralph Reynolds fue su primer maestro, ¿Qué le atrajo de su técnica?
Él era muy suave, no parecía que hiciera ningún esfuerzo.
¿Comparado con Yamada sensei?
Yamada sensei es mucho más avanzado. Cuando fui uchi deshi quería aprender más, por eso, en aquel entonces fui con él (Yamada sensei). Ralph y otros, allá en Inglaterra, eran los más avanzados en aikido de Chiba sensei, entonces eso lo convertía a él (Ralph) en el difusor,  pero luego lo conocí a Chiba sensei. Así que mi primer acercamiento fue a través de Ralph, quien me transmitió el entusiasmo para continuar.
¿Qué hizo que eligiera a Yamada sensei para que sea su maestro?
Es como ver algo y saber que eso es lo que tienes que hacer. Quería aprender un aikido más explosivo y dinámico y su aikido era explosivo y dinámico, muy claro. Y al mismo tiempo era muy poderoso pero no perdía claridad, podías ver la forma. Eso era lo que quería, estar con alguien que fuera claro desde las bases.
¿Influenció en algo la práctica de judo?
Hizo que no tuviera miedo a caer. Cuando comencé aikido, el caer no era extraño, la forma en la que era arrojado era distinta pero caer no lo era.
Ai-Ki-Do: el camino de la unión a través del amor
¿Cuál es su definición personal de Arte Marcial?
Tiene dos definiciones posibles. Una dice que es una forma de defensa personal, es un arte de pelea para proteger y defender la propia persona, pero… (Reflexiona) Creo que sería más para proteger. Protegerte a ti y a la otra persona, no se trata de destruir algo. La idea es entrenar lo que uno quiere pulir de la técnica y de esa forma, pulirse a uno mismo. Para mí es un estudio de vida y no sólo decir que tienes tu cinturón negro y eso es todo. Ya no se trata de eso.
¿Cuándo se percató de ello?
Siempre sentí que era lo que quería hacer a lo largo de mi vida, era una especie de pasión que siempre estuvo allí.
¿El aikido cambia a la persona o la persona cambia a través del aikido?
(Piensa) El mecanismo y el entrenamiento de aikido influencian a la persona, a la forma de pensar las cosas eventualmente; entonces creo que es un poco de ambos.
¿Es verdad que el aikido te cambia para que seas una buena persona?
Yo no lo diría con esas palabras…. Te da lo que tu tomas de ello. Aikido es una forma de descubrir tu propio potencial y tu crecimiento interno. Así, uno puede esperar ser una mejor persona, o ser capaz de lidiar con las circunstancias de la vida de una forma más controlada.
También se dice que el aikido es propio de cada uno pero ¿en qué momento se delimita esa línea del aikido propio y el aikido por rangos de kyu?
Aikido es como crecer. Cuando comienzas, estas copiando algo, así lo tienes que hacer porque es la única forma en la que vas a aprender. Pero mientras te vuelves más experimentado, la idea es que esos movimientos se vuelvan propios. Para eso tienes que encontrar tu propia forma o tus sentimientos hacia ello. Pero sigues manteniendo la estructura, la base, eso nunca se pierde; el mecanismo y la base del movimiento son consistentes. Uke y nague son dos personas distintas, en tamaño, en peso, en pasado, entonces, su interpretación será diferente pero con un mismo ingrediente, que es la estructura.
¿Uno comienza a practicar aikido luego de su cinturón negro?
Bueno, uno debería de practicar aikido siempre pero según nuestros términos, el Kyu es el momento de recopilar toda la información para que, cuando se llegue al Dan, se pueda aplicar todo.

El aikidoka: Sensei Waite habla desde su experiencia

¿Cuáles son las cualidades de un aikidoka?
Eso es difícil de decir porque cada uno es un individuo. Todo el mundo viene a practicar aikido por razones diferentes. Para mí son todas validas en tanto y en cuanto vengan con honestidad. Si vienes para aprender un arte marcial está bien pero, si vienes esas dos horas, concéntrate con seriedad.
¿Es posible que un sempai* pueda aprender entrenando con un cohai*? ¿Hay un ‘ida y vuelta’ real?
Sí, se aprende de ambos.

*sempai es el practicante de mayor graduación y cohai es el de menor graduación. Cuando dos practicantes tienen el mismo rango se denomina dohai.

¿Cómo lo explica?
Porque todos fuimos principiantes alguna vez, y todos deben aprender a enseñar, eso ayuda a la claridad. Si creo que no eres digno de que me moleste por ti, no es la postura correcta. Estoy ahí para ayudar, por eso tengo que poder comunicarme con la gente. Para entrenar con un cinturón negro es un tipo diferente de práctica. Pero ambos son necesarios en ella.
Hay gente que, luego de su cinturón negro, abandonan la práctica, ¿por qué ocurre?
Probablemente porque creen que conocen todas las respuestas.
¿Le ocurrió?
No (risas) Nunca pensé en dejar aikido, esto es un estudio para toda la vida, se termina cuando me entierran en la tumba.
¿Cuál sería su consejo para los instructores que se encuentran en esa situación con un alumno?
No hay nada que se pueda hacer, porque no depende del instructor. Podrá aconsejarlo sobre su descontento o acerca de qué siente que no mejora y su frustración. ¿Sabes? uno solo puede sostenerle la mano, pero al final del día, será decisión del alumno.

"¿Quién es Donovan Waite? Aún estoy buscando la respuesta"

Una pregunta personal, ¿qué hace cuando no está practicando aikido?
(Risas) Practico más aikido o pienso en aikido. Me gusta pintar.
¿Qué pinta?
Hago un poco de Sumi, pintura japonesa, también pinté cuando estaba en la universidad, eso estudiaba.
Enseñó aikido en la universidad, ¿es un proyecto a largo plazo?
Es una forma de introducir a los chicos de esa edad al aikido, algo que ellos pueden hacer solo para darles una perspectiva diferente de la vida. Para brindarle opciones.
¿Es difícil insertar el aikido en chicos universitarios en los Estados Unidos?
No realmente, a ellos les gusta hacer aikido. Depende del compromiso. Algunos lo hacen para divertirse mientras están en el colegio. La idea es que los motive para seguir haciendo cosas una vez terminada la escuela.
Habiéndolo elegido como un camino, y como coreógrafo de películas, ¿Sigue los estereotipos?
No, siempre he mostrado el verdadero aikido y su efectividad. No hay que dramatizar la técnica ni nada por el estilo, la técnica es dramática por sí sola.
¿Efectiva de qué manera? ¿Desde un aspecto marcial?
En el sentido de que puede no ser agresiva, sin pelear, preservando y protegiendo a la persona. Así, muestro un aikido en el sentido puro. Es un arte marcial que puede ser dura o suave. Aikido es suave en aplicación, eso no significa que no puede ser duro en eficiencia y en la forma de aplicarlo.
Entonces ¿Quién es Donovan Waite según Donovan Waite?
¿Quién es él? Aún estoy buscando esa respuesta yo mismo (risas) todo lo que sé es que cuando hago aikido siempre he sentido que era mi lugar… para mi es acerca de crecer y ayudar a mis estudiantes con lo que yo sé. Quiero que ellos crezcan conmigo y espero que, con el crecimiento de la escuela, todos podamos crecer con fuerza por el camino correcto.

La política en Aikido y el punto de inflexión

¿Cuál es el nivel de implicancia que debe tener una institución en la práctica de una disciplina?
Aikido es la disciplina, entonces, cuando se enseña aikido, nosotros estamos allí para difundirlo y unificarlo alrededor del mundo.
Y ¿qué ocurre cuando hay problemas políticos que emergen constantemente?
Bueno, eso siempre hay, pero aikido es aikido. Yo trato de mantener esas dos cosas por separado. A una federación le gusta una cosa, a otra le gustan otras cosas. Eso es personal y mi trabajo es enseñar aikido, no política. Si me piden que venga a enseñar aikido, yo enseño aikido.
¿Hay algo que le falte a la enseñanza del aikido?
No, en cada país se practica según el ambiente. Y su cultura influencia en la forma de práctica. No hay nada que este faltando, siempre hay cosas que se pueden agregar porque es un aprendizaje de vida. Por eso, todas las experiencias son relevantes, no desacreditamos ninguna de ellas.

"En la práctica falta tener más conexión con el compañero"

¿Cuál sería el mensaje en esta ocasión?
Siempre continuar entrenando. Observo lo que han logrado y trato de darles más apoyo. Así que es un tema de aceptar lo que están haciendo y ver para donde hay que ir luego, qué falta hacer.
¿Qué es lo que falta, entonces, en la práctica? 
Muchas cosas, pero estoy hablando con ellos. Básicamente es tener más conexión con el compañero. Ser más comunicativo a través del cuerpo, es como si el lenguaje corporal te hablara.
Es una forma más energética….
Tú lo sientes. El mecanismo es mecanismo, uno esta muchos años enseñando cosas básicas pero parte de lo básico es poder moverse naturalmente.
¿Qué planea enseñar en el seminario de este año?
Nunca planeo mis clases, en general no planeo mi vida. Pueda que tenga una dirección, como he dicho antes pero no tengo nada planeado. Veo a las personas, como se mueven y aplico técnicas según lo que observo.
¿Qué sigue luego?
Volveré a casa. Haré una gira de entrenamiento por la zona este. El mes próximo viajo con mi sensei (Yamada) a Inglaterra y luego por toda Europa. Así que aun no ha terminado mi viaje.

Biografía de un maestro

Jefe de instructores del Aikikai de Nueva York (N.Y.A.) Donovan Waite formó su reputación a través de los años. Comenzó la práctica de Judo a los 8 años y contiguamente un tiempo después, también la de aikido con Ralph Reynolds. Finalmente, a la edad de 14 años cuando recibe su cinturón negro en aikido, decide abocar su vida a la enseñanza y aprendizaje de este arte marcial, dejando así la práctica de Judo definitivamente.
En 1997 obtuvo la graduación de shihan luego de haber dedicado más de 30 años a la enseñanza del Aikido de T.K. Chiba Sensei.
En la actualidad es miembro del comité técnico de la USAF y es uno de los más jóvenes occidentales en obtener una alta graduación sumada al cargo de jefe de instructores en las oficinas centrales de Aikido (Aikido World Headquearters).

Morote Dori Iriminage por Donovan Waite Shihan

Entrevista a KANAI SENSEI (última parte)


Sensei, que reunió a tantos grandes artistas marciales. Estoy seguro de que todos tenían personalidades diferentes, pero tienen características comunes?
Todos ellos eran inocentes y puro corazón, creo. Todos ellos tenían la confianza y un espíritu de lucha que se desarrolla a través de susw experiencias, y se podía ver que en cada uno de ellos. Pero una cosa que siempre existió en el fondo de ellos era una pura calidad de corazón. Así que lo que haría, que nunca se iba a sentir era desagradable u ofensivo.
¿Qué consejo le daría usted a alguien interesado en iniciar Iaido?
Te diré de lo que espero de mis alumnos en lugar de expresar en forma de asesoramiento general a los que desean comenzar Iaido. No quiero que mis estudiantes tomen a  la ligera el Iaido o pensar en ello con demasiada facilidad. Yo siempre estoy dispuesto a abrir un camino para los estudiantes de Iaido, pero sólo para aquellos que lo persiguen en serio. En el pasado, muchos estudiantes empezaron Iaido por curiosidad y la mayoría de ellos han perdido su interés rápidamente. Así que ahora selecciono a los estudiantes de Iaido sólo entre aquellos que han practicado Aikido en serio por un período de tiempo. Y yo selecciono sólo aquellos en los que yo veo una actitud suficientemente seria para Aikido, y que creo que son para esta tarea adicional.
¿Qué se debe buscar en un Iaito (espada de práctica)?
Uno debe elegir una espada bien equilibrada. Usted no puede concentrarse en sí mismo sí se utiliza una mal equilibrada, con la espada incorrecta. Usted debe elegir una espada que le dé una sensación agradable cuando se corta con ella. La longitud de la espada depende del estilo de Iaido que desea practicar. Estilos diferentes requieren diferentes longitudes.
Para practicar el Muso Shinden Ryu, ¿cómo debe ser la espada?
Depende de su altura, pero en nuestro dojo, usamos una espada con una longitud promedio de 2 shaku 4 sun (alrededor de 72,7 cm o 28,6 pulgadas).
¿Hay una manera de determinar la longitud dela espada mediante la medición de la altura de uno o de la longitud del brazo?
La altura y la longitud del brazo están en proporción directa en muchos casos. Sensei (muestra). Párese derecho y mantenga la espada con una mano con un agarre natural, y luego baje la punta de la espada lo que no es perpendicular al suelo, sino más bien en un ángulo de 45 grados a la tierra. Si la punta de la espada apenas toca el suelo, que es el largo correcto para usted.
Para practicar Iaido correctamente, es necesario estudiar las espadas japonesas?
Creo que sí. Durante mucho tiempo, la espada japonesa ha sido considerada como el alma de un bushi y por lo tanto requiere de un manejo muy cuidadoso. No es una exageración decir que el Bushi trata la espada japonesa, como si fuera en realidad el alma misma. El fundamento último de Iaido es una mentalidad en la que uno trata a una espada como algo tan precioso como la propia alma. Así pues, la espada es una herramienta para pulir uno mismo. Por lo tanto, me gustaría que la gente sepa cómo tratar a una espada japonesa. Sin saber de esto, no creo que uno pueda entender el refinamiento de Iaido.
¿Cuál es la relación entre el Iaido y las armas de las técnicas de Aikido y las técnicas de cuerpo?
En el Aikido, al avanzar a los grados más altos, es decir, el segundo kyu y superior, se aprende Buki Tori (técnicas para llevar armas). Sin embargo, en general, a los estudiantes no se les enseña cómo manejar las armas. A los estudiantes no se les enseña cómo atacar correctamente con un arma o cómo cortar con una espada. Así que en ese sentido, es bueno para los estudiantes experimentar con una espada real. Si realmente la práctica con una espada real, y entender la forma de cortar con una espada, ya sabes cómo atacar con una espada. A menos que sepa cómo atacar con un arma que no puede, en un sentido real, no Buki Dori, especialmente Tachi Dori. En este contexto, creo que hay una relación entre el Iaido y Aikido.
¿Hay alguna relación entre ellas mental o espiritualmente?
Es más fácil concentrar la mente cuando se hace suburi con una espada real. En este sentido, Iaido es muy bueno. Para hacer suburi con una espada real es muy saludable para la mente. Realmente me gusta. Del mismo modo, es más fácil concentrar la mente, o unificar el cuerpo y la mente, cuando se está sosteniendo una espada real. Concentras tu mente en la punta de la espada.
Hay una diferencia entre hacer suburi con una espada real y con un boken. Al hacer suburi con una espada de verdad te das cuenta de la línea de corte del filo de la espada. Esto hace que su nitidez de concentración mucho más agudo.
Cuando practicamos el Iaido, debemos por lo general concentrarnos en la punta de la espada?
Sí. Debes concentrarte en aproximadamente las últimas 4 pulgadas de la espada (alrededor de 3 sol, es decir, 9,1 cm o 3,57 pulgadas).
¿Cree usted que Iaido ayuda a los estudiantes a mejorar su práctica de Aikido?
Iaido puede proporcionar una buena oportunidad para ver su postura y el movimiento en una nueva luz. Pero, al mismo tiempo, creo que es un caso que la práctica de Iaido llevará a comprender la verdadera virtud y la verdadera profundidad del Aikido.
Por el contrario, la práctica del Aikido no cambia la forma en que se practique Iaido?
Creo que el grado de comprensión del Iaido va a cambiar. El conocimiento obtenido a través de la práctica del Aikido desarrolla los ojos para ver las cosas. Así que los que desarrollan sus ojos de esta manera descubrirán tanto la virtud de Iaido y sus limitaciones reales .Creo que la práctica de Iaido sólo no es suficiente para eso. También creo que sólo los que tienen una verdadera comprensión global de Aikido puede darse cuenta de la virtud de Iaido. En este sentido, también crea la oportunidad de darse cuenta de la virtud de Aikido.
¿Cuál es el significado de practicar “kata” de Iaido frente a la práctica de “Aikido”?
Se puede practicar Iaido por sí mismo, pero sin embargo siempre tienes un oponente en mente. Con base en lo supuesto de que usted tome acerca de cómo tu oponente está en movimiento o de ataque, cambia su manejo de su espada y su movimiento. Así que no se practica Iaido con una idea fija. Excepto en las primeras etapas de la práctica, Iaido puede ser libre y flexible en función de lo supuestos que se hacen sobre la situación.
Al mirar artás sobre todo su práctica de Aikido y Iaido y la enseñanza para más de 40 años…
¿Ha sido tanto tiempo? (risas)
…¿Cuáles son sus pensamientos sobre el desarrollo de Iaido y Aikido, su relación y la evolución?
En el pasado, he visto otros Budo, como judo, karate o kendo como totalmente diferentes de Aikido. Y me sentía que era extraño o no apropiado para hacer juntos en el contexto de Aikido. Así fue como yo solía verlos. Pero una vez que comprendí mejor la teoría de Aikido, no me sentía tan reticente. Por ejemplo, si se aplica una técnica de Judo, lo aplico sobre la base de la teoría de Aikido. Para mí, es una técnica de Aikido.  Y cuando uso la espada, no me siento que estoy haciendo Kendo. Más bien, creo que es una parte de –Aikido y, además, que ya está contenida en el Aikido. Recientemente,  he sentido, cada vez más ese tipo de libertad y flexibilidad sobre el  Aikido. Así, en este sentido, creo que se puede decir que el Aikido es el Budo total.
No me atrevo a decir esto porque lo digo de una manera muy específica, y esta idea puede ser fácilmente mal interpretada. Antes de que uno realmente entienda lo que el Aikido es, no se debe mezclar con otros del Budo, como el Kendo o Judo. Esta idea no tiene nada que ver con la mezcla de diferentes artes marciales.
Una correcta comprensión de los principios fundamentales del Aikido, lo que incluye todo y lo transforma todo, requiere de gran sutileza para apreciar y trabajo largo y difícil de lograr.
Uno nunca debe tener una idea tan a la ligera. Esto no significa, por ejemplo, que debido a que el Aikido es el “total de Budo” puede hacer lo que quieras, por ejemplo, la mezcla junto con otras artes marciales de una manera superficial, o puede pensar que son superiores a otras artes marciales o artistas marciales.

miércoles, 20 de junio de 2012

Aikido: Cuerpo y Alma de Uke


por: Shoji Seki Shihan.


La mitad de Keiko (La práctica) en Aikido consiste en ser Uke. De acuerdo a que tan buen Uke seamos, la calidad de la práctica será muy diferente. Le preguntamos a un Shihan  del Honbu Dojo en qué debemos ser cuidadosos durante el entrenamiento con el fin de tener una práctica fructífera:

Shoji Seki Sensei: En la práctica del Aikido, el buen logro de una técnica es el resultado, no sólo del movimiento de Nage, sino de una labor conjunta entre Nage y Uke. ¿Por qué digo esto? porque es sumamente difícil alcanzar el movimiento en el primer intento. Tori hace la práctica, uke responde con suavidad, y así una y otra vez. De esta manera Tori avanzará poco a poco hasta logar hacer el movimiento ideal.
Por lo tanto, yo busco siempre que el principiante se acostumbre a ser lanzado. Esto normalmente no es una experiencia agradable, ser derribado y lanzado por alguien, pero es necesario aprender a  disfrutarlo para poder continuar con la práctica.
Para esto, Nage debe tener cuidado de lanzar al principiante sin espantarlo. El instructor tiene que observar el comportamiento de los estudiantes cuidadosamente, y si este llega a ser peligroso, debe corregir de forma adecuada. La responsabilidad del instructor en este punto es muy importante.
Para el principiante, es importante recordar el movimiento de las técnicas de tan pronto como sea posible. Cuando alguien le dice como debe caer, el principiante no puede entender por qué es necesario caer de esta o aquella forma. Cuando se empieza a  entender la relación entre la caída y la técnica, entonces es fácil de adivinar qué tipo de ukemi es el que se necesita. "Caer por caer" no ayuda en los progresos de la técnica de Ukemi.
A medida que progresan los entrenamientos, es necesario hacerse capaz de tomar uke de diferentes clases de tori, con potencias y velocidades distintas. Debido a que Uke no puede existir sin el movimiento de Nage, Uke debe moverse sin bloquear ni fingir el movimiento. Uke debe adaptar su movimiento a cada ocasión.Todo esto se relaciona con el método que se use en la práctica. La práctica no será buena si Uke intenta aferrarse demasiado, puesto que en Aikido practicamos técnicas predefinidas, el movimiento siguiente siempre es conocido y esto hace fácil bloquear. Esto no conduce a un buen progreso a menos que su objetivo sea hacer frente y derribar, pero para adquirir un buen movimiento de Aikido esto no funciona.
Con frecuencia veo gente bloqueando y obstruyendo el movimiento de tori, y pretender que con eso se le ayuda y se le está enseñando. Esta no es una buena manera de practicar. Para la práctica lo más conveniente es ser uke en silencio y sin pretender dar instrucciones. El estudiante va a al dojo a practicar y no a dar cátedra.



Un practicante hábil puede aprender varias técnicas en un día, pero sólo el procedimiento de efectuarla. Aunque usted conozca el procedimiento de una técnica, no conocerá el sentimiento y la sensación correcta de esta sin ser uke. Acumulando experiencia con toris experimentados y principiantes se aprende a sentir, como uke, cuando una técnica estuvo bien ejecutada y cuando no. Ser un uke firme pero respetuoso saca a relucir lo mejor de cada nage. De esta manera, si uke aprende a sentir cuando una técnica estuvo bien ejecutada, tratará de realizarla de esta manera cuando deba ser nage. La repetición y la acumulación de estos procesos debe ser la esencia de la práctica diaria.

Puntos importantes que deben ser considerados por Uke:


1.       Uke es la parte ofensiva.
Sujetar a nage o hacerle movimientos de corte son maniobras ofensivas. Nage no puede bloquear un ataque si no hay nada que bloquear y un uchi que no llega a la cabeza es una tontería.
Al momento de atacar en necesario ser firme y mantener buena postura. No hay manera de empezar a atacar con una distancia inadecuada, una mala sincronía o en una posición de desequilibrio.
Uke debe caer por la fuerza de Nage. No haga Ukemi sin sentir la fuerza de Nage.


2.       Al sujetar la mano utilizar todos los dedos.
Un agarre que solo use el pulgar y el índice se romperá con facilidad. Uke debe agarrar con firmeza con toda su mano, así el movimiento de nage no romperá el agarre y uke se moverá siguiéndolo.

3.       ¿Cambiar la fuerza de sujeción durante la técnica?
Cuando Nage se está moviendo durante la técnica, y Uke cambia la fuerza de sujeción, el movimiento de Nage es perturbado. Puede mantenerla fuerte o suave, pero mantenga la misma dirección con la fuerza y ​​siga el movimiento del Nage. Si cambia la fuerza de sujeción, no sólo perturbará el movimiento de Nage, sino también su propia capacidad para reaccionar a la técnica.

4.       Recibir el movimiento con todo el cuerpo.
No se debe detener el movimiento centrando la fuerza en el hombro o el brazo. A menudo veo,  en el caso de Katate-Dori o Ryote-Dori, a la gente reducir el movimiento al codo o la muñeca. Se debe transmitir la fuerza desde el punto de contacto a todo el cuerpo. Aunque su cuerpo sea más grande que el de Nage se debe recibir la fuerza con todo el cuerpo.

5.       Mantener algún contacto visual con el punto de contacto de Nage.
Cuando se es uke se debe procurar mantener el punto de contacto de las manos con nage delante de los ojos. No mirándolo directamente sino manteniéndolo dentro del campo visual. Si la cabeza no apunta al lugar correcto quiere decir que no se está en guardia y esto no es marcial. Si la mirada se fija en la dirección de la caída seguramente la adelantaremos y nos estaremos tirando sin esperar la proyección, en cambio si la mirada busca el punto de contacto con nage el centro del cuerpo la seguirá.

6.    No ser un uke perezoso.
Ser uke perezoso significa, por ejemplo, hacer de Uke para Shiho-nage pensando de antemano en el Shiho-nage y moverse por sí mismo, y no por la fuerza de Nage. En ese caso, si  Nage cambia la técnica uke no puede seguir. No sea un uke perezoso en ningún caso. No ser un perezoso lo ayudará a  pulir su sentimiento.


Recuerdos personales como Uke.
Cuando empecé a ser instructor, estuve siempre preparado para hacer de Uke en el caso de que un instructor de mayor rango me llamara. La impresión de ser Uke para cada instructor es muy diferente. Y todavía recuerdo esas impresiones.
Hice un montón de veces de Uke para Kisaburo Osawa Sensei (9° Dan). No puedo expresarlo con precisión, pero no existía colisión en sus movimientos, y cuando tenía que hacer de Uke me sentía purificado.
Por supuesto estas tomas de Uke no eran cosa fácil. No se sabe cuál es la técnica que viene y  es necesario poder responder a cualquier movimiento. Pero toda esta experiencia con instructores de alto rango se encuentra aún en mi memoria y es muy importante para mí. Es por esto que me ocupo de lanzar y lanzar a mis estudiantes tanto como sea posible.

Tomado de http://www.stagesekisensei.com/
Traducción: JoseGregorio

domingo, 17 de junio de 2012

"El hecho de que O-Sensei eligió a alguien de Kendo para ser su hijo y sucesor en su medio de Aikido de O-Sensei había un respeto considerable para Kendo


Entrevista a Kanai Sensei (Segunda parte)

Si la posición de sentado es una posición natural, es también un estado mental similar, que es diferente de una lucha o la mentalidad de campo de batalla?
Iai es desde una posición sentada, es decir, de estilo japonés sesión (es decir, seiza o kugeza). En el idioma japonés en general, el Iai es lo contrario de Tachiai. Sin embargo, para evitar confusión en el contexto de la terminología de las artes marciales, se utiliza el término Tachi-Iai para las técnicas de tachiwaza Iaido. Por supuesto, porque nadie se pelea en un campo de batalla desde una posición sentada, tenemos las técnicas tachiwaza. Una vez más Iai se practica desde una posición sentada, pero lo llamamos Tachi-Iai para Iai practicado desde una posición de pie, Iaido incluye a ambas.
Usted mencionó que muchos maestros de Iaido tenían conexiones con O-Sensei, y con frecuencia los visitó. Parece que el carácter único de O-Sensei atrajo a muchos tipos diferentes de personas a él. Gente de Iaido vino a él, Kano Sensei (el fundador de Judo) llegó y mandó a sus alumnos a entrenar con él. Suena como que el mundo de O-Sensei era muy fascinante.
No se trataba sólo de personas de las artes marciales que acudían a él. Algunos eran hombres dela religión y otros fueron defensores de la salud, como el Sr. De Nisihi Shiki Kenko Ho o el Sr. Nyoichi Sakurazawa (“Geroge Osawa”), cuyo método de salud ha sido heredada por el Sr. Seishoku Kushi Ho. Así que es cierto que O-Sensei atrajo a muchas gentes de muchos campos diferentes, y esto es algo que hemos visto con nuestros propios ojos.
¿Cómo llegó a interesarse en el Iaido?
En primer lugar, me gustó mucho la espada. Otra razón era que había oportunidades para conocer a los maestros de Kendo y Iaido, mientras le dábamos la bienvenida y les servíamos como huéspedes de O-Sensei, y tuve contacto directo con ellos. Ellos eran mis ídolos y fue genial que constantemente visitaran el dojo. Fueron Samurai como en los viejos tiempos. De ellos he tenido la oportunidad de escuchar muchas buenas historias de Budo. Yo estaba interesado en esto y se convirtió cada vez más en ella.
Muchos de estos maestros tenían conexiones profundas con O-Sensei, pero fue especialmente Haga Sensei que amaba mucho O-Sensei y visitó el Dojo con frecuencia. Haga Sensei fue un ídolo de todos los uchideshi. Cuando el segundo Doshu  Kisshumaru Sensei, era joven, creo que O-Sensei le envió a Haga Sensei a aprender Kendo. Así que en este entorno, mi interés por la espada fue estimulado y me hizo cada vez más interesado en el Iai y comencé Iaido. Esa es la historia de cómo comienzo a practicar Iaido.
¿Cuándo comenzó la práctica de Iaido?
Fue casi al mismo tiempo que me interesé en Iaido, así que fue alrededor de 1960.
¿Quién fue su maestro de Iaido?
 Lo aprendí a mi manera, pero yo no puedo decir que no tuve maestros, de hecho he tenido varios, y cada uno me enseñó algo diferente. Uno de ellos fue la mayor influencia técnica, mientras que otro me enseñó las técnicas de introducción, y otro me ha ayudado de otras maneras. Es seguro decir que he aprendido en mi propio camino, porque lo que más a menudo hacia era practicar Iaido fuera detrás del dojo o en un túnel de ferrocarril cerca de mi casa.
¿Podría explicar cómo piensa usted acerca de su linaje?
Aunque he practicado técnicas de un número de escuelas y linajes, creo que es mi Iaido Muso Shinden Ryu. Muso Shinden Ryu Iai es Tosa, y creo que pertenezco a la escuela o el linaje de Hakudo Nakayama Sensei, Haga Nakakura Sensei.
¿Cómo se ajusta a sus prácticas de Iaido en sus funciones como Uchideshi?
Durante el tiempo que era uchideshi, solía practicar con la espada o bokken en un pequeño espacio entre el dojo y la casa de al lado en la noche después de todos los transeúntes habían desaparecido. Así que trabajé para dominar Iaido durante mi tiempo libre, especialmente en la noche, después de ser liberado de mis obligaciones de Aikido.
Después de terminar mi mandato como uchideshi, cuando me casé, me mudé de Hombu Dojo. Había un paso subterráneo del ferrocarril justo detrás de donde viviamos, y me gustaba practicar bajo este paso subterráneo. Por la noche, eta zona se convertiría en tono negro. Al practicar con una espada o bokken, a menudo se oye el sonido de cortar el aire. Si usted oye el sonido, significa que su hoja es de corte recto. El sonido de cortar el aire te hace sentir bien. Pero debido a que los trenes estaban constantemente pasando por encima de mí, yo no podía oír el sonido. A pesar de esto, todavía me sentía bien cuando lo hice bien. Puedo juzgar por el sentimiento de cada corte a que estaba o no balanceando la espada correctamente. A través de esta experiencia, he aprendido a usar la cuchilla de corte recto. Esto es algo que se llama “Te no Uchi” (literalmente, “dentro de la mano y la palma”).
¿Podría explicar más acerca de “Te no Uchi”?
El término “Te no Uchi” se utiliza  a menudo en expresiones como “Te no Uchi no yawarakasa” o la “suavidad de la parte interior de la mano”, pero en resumen, es la sensación de la empuñadura, la sensación cuando se agarra correctamente la espada. Es a través de un sentimiento, mientras que se agarre una espada que se sabe si uno está o no correctamente moviéndolo.
¿Qué pensaba O-Sensei sobre Iaido?
A veces, de pronto O-Sensei aparecía en el dojo, mientras estábamos haciendo los entrenamientos libres, y que era algo similar a Iai. El hecho de que O-Sensei estuviera delante de nosotros me llevó a pensar que O-Sensei ciertamente no tenía ningún sentimiento negativo hacia el Iaido. Por otra parte, O-Sensei tenía una estrecha relación con Nakakura Haga sensei. Creo que puedo decir que O-Sensei reconoció  Iai y Kendo como Budo.
En un tiempo O-Sensei no tenía la intención de dejar a su hijo, Kisshomaru Sensei, como heredero de su propio Aikido. No sé exactamente por qué era esto; O-Sensei tomó esa decisión con su propio razonamiento, tal vez debido a la salud o carácter de Kisshumaru Sensei. En ese momento, O-Sensei adoptó como su hijo a una persona de un arte marcial completamente diferente, un discípulo de Hakudo Nakayama. O-Sensei mencionó a Hakudo Nakayama aque le gustaría adoptar a alguien. Creo que, en la mente de O-Sensei, debía haber alguien entre los discípulos de Hakudo Nakayama, que podría tener éxito en su camino como un Budo-ka (artes marciales). Hakudo Nakayama eligió Kiyoshi Nakakura, y en consecuencia fue aprobado por O-Sensei.
El hecho de que O-Sensei eligió a laguien de Kendo para ser su hijo y sucesor en su medio de Aikido de O-Sensei habiá un respeto considerable para Kendo. Así que, como resultado de estas relaciones, hemos tenido la oportunidad de reunirnos con Haga Nakakura Sensei. Haga Sensei nos dijo una vez “O-Sensei es tan grande que nunca sería capaz de entenderlo!”, Y nos dimos cuenta de que amaba sinceramente Haga Sensei a O-Sensei.
Una historia interesante es acerca de un momento en que Haga Sensei tuvo dudas acerca de O-Sensei. En ese momento Haga Sensei estaba en su pico, y, sobre todo después de ganar el campeonato de Kendo de Japón durante varios años, él estaba muy confiado. Haga Sensei nos dijo que la ´técnica de espada de O-Sensei era algo “diferente”, y él no lo entendía bien. Parecía sentir que en O-Sensei había algo especial, pero no sabía lo que era.
Cuando Haga Sensei dijo que no entendía la técnica de espada de O-Sensei quería decir que tenía dudas sobre O-Sensei?
Creo que sí. Es por eso que trató de retar a O-Sensei. Posteriormente, dijo a nuestro grupo de Uchideshi estas historias y disfrutamos mucho con ellos, y sentí una cercanía real a Haga Sensei, y Nakakura Sensei.
Sucedió realmente el reto?
A juzgar por lo que he oído directamente de Haga Sensei, que lo hizo.
Haga Sensei visitaba a O-Sensei en el Dojo a menudo, y con cierta expectativa de que podía beber bien allí. Supongo que O-Sensei sabía de sus intenciones reales en relación con beber sake. Así que cuando Haga Sensei visitaba el Dojo, era atendido, y él y O-Sensei hablaban juntos. En medio de esto, muy a menudo, de repente O-Sensei desaparecía. Haga Sensei se quedaba solo y bebía mucho y finalmente volvía a casa. La mujer de O-Sensei solía cuidar de él a su izquierda. Cada vez que Haga Sensei visitaba a O-Sensei, que pondría fin a la bebida y volvía a casa. De todos modos, esto ocurrió varias veces.
Pero un día, cuando visitó O-Sensei, decidió que no iba a beber sake. La primera vez que le dijo a O-Sensei “No voy a beber hoy” y luego dijo: “Así que por favor me enseña”. En otras palabras, él desafió a O-Sensei. O-Sensei dijo, “Eso está bien” y lo llevó al dojo. Había muchos bokken en el dojo, y O-Sensei apuntó hacia ellos y le dijo: “Toma algo de allí”.
Haga Sensei cogió uno de los bokken y enfrentó a O-Sensei. Entonces, O-Sensei rápidamente se volvió y le mostró su espalda y comenzaron a alejarse. Porque él le mostraba su espalda, Haga Sensei pensó que podría golpear a O-Sensei, pero al mismo tiempo, temía lo que O-Sensei podría hacer porque nadie sabía con certeza cuál era la respuesta que O-Sensei era capaz de hacer. Así que, mientras perseguía a O-Sensei por atrás, llegó a ser tan confusa que no sabía qué hacer. Por último, dijo a O-Sensei, “me rindo”. Esta es la historia que escuche de Haga Sensei.
Yo podía entender por qué se confundió Sensei Haga, porque tuve una experiencia similar. Una vez que enfrentaba a O-Sensei con un jo, y O-Sensei dijo, “Ven y ataque con tsuki”. Desde que O-Sensei estaba de pie delante de mí con sólo sus manos vacías, de un modo sentía que le podía pegar con facilidad. Al mismo tiempo, me sentí muy confuso, y vaciló. Tuve que hacer algo, así que finalmente ataqué a O-Sensei con los ojos cerrados. Lo siguiente que pasó fue que me tiró. En ese momento yo realmente entendí lo que había pasado por la mente de Haga Sensei.
Hay otra versión de la historia de Sensei Haga que viene de Kiyoshi Nakakura. Antes de que el segundo Doshu falleciera, hubo una entrevista con él y Kiyoshi Nakakura. En esta entrevista, se habló de los días después de Kiyoshi Nakakura fue adoptado y estaba practicando en el Hombu Dojo. Este es todo el tiempo que Haga Sensei tenía sus dudas acerca de O-Sensei, y creo que Kiyoshi Nakakura puede haber compartido la misma sensación.
En aquellos días Haga Sensei pertenecía al Dojo. Nakayama Sensei y Kiyoshi Nakakura solían practicar Aikido en Hombu Dojo. Haga Sensei y Kiyoshi Nakakura quería saber cómo era realmente capaz O-Sensei, y lo que hizo fue un plan para desafiar a O-Sensei juntos. Antes de este episodio, Haga Sensei ya había visitado varias veces a O-Sensei con la intención de retarlo, pero cada vez que se reunieron con O-Sensei, terminó borracho y perdió su oportunidad.
Esta vez Haga Sensei quería desafiar él antes de que se emborrachara, y le dijo a Kiyoshi Nakakura que le avisara cuando O-Sensei estuviera a solas. Pero sabía que no iba a funcionar si se retaba a O-Sensei uno a uno, así que hicieron un plan para atacar a O-Sensei al mismo tiempo.
Como lo tenían previsto, un día en que O-Sensei estaba solo, Kiyoshi Nakakura llamó a Haga Sensei. Haga Sensei vino por la derecha del Dojo y a distancia le dijo a O-Sensei, “Déjame un reto. Por favor, déjame intentarlo”. O-Sensei respondió: “Eso está bien conmigo”. El plan que hizo antes, fue que ambos Sensei Haga y Nakakura atacaran juntos. Pero de alguna manera Haga Sensei perdió el control de sí mismo y de repente atacó a O-Sensei. O-Sensei le derribó con kotegaeshi o una técnica similar. Inmediatamente, Haga Sensei dijo a O-Sensei, “me rindo”. Esa es la historia contada por Kiyoshi Nakakura.

(Continua en la tercera parte)

AIKIDO, ARIGATO GOZAIMASHITA


Después del entrenamiento damos las gracias a nuestros maestros, a nuestros compañeros y a nuestros alumnos.
En japonés hay varias formas de dar las gracias. A menudo la u es omitida al escribir japonés en inglés o en español - Tokyo es normal, no Toukyou, y porsupuesto asi se escribe judo, no juudou, pero para que las palabras se pronuncien más fácilmente debo poner la u . Aqui hay siete maneras diferentes de dar las gracias. No es asombroso que nos confundamos. Para budo normalmente te puedes olvidar de las primeras cinco. Y por favor di gracias de la misma forma que tu maestro o te meterás en problemas."Arigatou", es bastante informal
"Doumo", es más informal
"Doumo arigatou" es también informal, un poco más serio.
"Arigatou gozaimasu" es gracias en presente. Lo que conlleva un sentimiento implicito de continuidad en la conexión o la relación. Y si le agregas Doumo al principio "Doumo arigatou gozaimasu" significa also asi como "Muchas gracias".
"Arigatou gozaimashita" es gracias en pasado. Lo utilizamos para algo que finalizó o cuando un resultado está claro. Así en interelaciones sociales normales es más raro que Arigatou gozaimasu. Pero es el apropiado para keiko. Fue muy dificil para mi entender la sútil diferencia entre ambos."Doumo arigatou gozaimashita" es un poco más cortés y sólo es utilizado por las personas(no en el dojo) para decir "muchas gracias" por algo que ha pasado.
En budo despues de entrenar a pesar de que continuaremos con la relación entre maestro y alumno y entre sempai y kouhai decimos gracias con el sentimiento de que algo ha acabado.
Esta clase no se repetirá. La confluencia de circunstancias que nos unión en ese momento nunca volverá. Antes de que volvamos a vernos las cosas cambiarán - alguien se puede mudar, alguien se puede casar, alguien se puede enfermar, alguien puede morir. Y quien sabe tal vez no nos volvamos a ver.en la Ceremonia del té se llama

一期一会
Ichi go ichi e

La vida es transitoria. Solo tenemos una oportunidad. Y cada momento juntos es precioso.
Así Doumo Arigatou gozaimashita. Mucha gracias por leer esto.Ven y dame un abrazo

© niall matthews 2010 
Traducción: Carina R.L.

Fuente:Moon in the water

sábado, 16 de junio de 2012

"Para calmar la mente, es más eficaz sostener una espada que practicar zen" - Entrevista a Sensei Kanai (1a parte)


Por David Halprin y Joji Sawa
Nota del Editor: Esta entrevista con Kanai Sensei tuvo lugar en noviembre de 2002. David Halprin, 6º San es instructor Jefe de Framinghan Aikikai e instructor en New England Aikikai. Es co-editor en jefe de Aikido en línea. Joji Sawa, 3er Dan es un instructor en New England Aikikai.
El texto es una traducción del inglés, que a su vez fue traducido del japonés. Pedimos disculpas a los lectores por las impresiciones.
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TIEMPO TOTAL DE LECTURA APROXIMADO: 13 minutos

¿Qué significa la palabra “Iaido”?
Iai significa “un lugar donde están”. El “yo” de Iai es un lugar donde usted vive, día tras día. También tiene el significado de “estar abajo”, por lo que en ese sentido “Iai” es el opuesto de “Tachiai”. En otro sentido, Iai significa la capacidad para responder inmediatamente de la propia posición actual, por lo general una posición sentada.

¿Cómo evoluciona  el Iaido desde las artes marciales más antiguas?
El iaido se practicó y se desarrolló en secreto en cada familia, por lo que no fue expuesto al público. Se hizo pública sólo en el comienzo de la era Meiji (1868-1912). Por lo tanto, nadie sabe exactamente qué estilos existían antes, y dónde y cómo se desarrollaron. En otras palabras, Iaido era un “Otome Ryu”, que significa que era un estilo de artes marciales ocultas al público, y su enseñanza estaba prohibida.
Históricamente hablando, algunos dicen que hay evidencia de la práctica de Iaido desde el momento en que el Bushi (Samurai) llegó al poder hace unos 500 años, pero el iaido como lo conocemos hoy fue iniciado por Jinsuke Hayashizaki hace unos 450 años. Y fueron sus discípulos los que establecieron los estilos de Iaido que existen ahora, como Tamiya Ryu y otros.

Históricamente, ¿cómo es la relación entre Iaido y el Aikido?
Como un asunto histórico, es imposible pensar que había directamente intercambios técnicos o de influencias mutuas entre ellos. Sin embargo, había una conexión para nosotros que éramos uchideshi de O’Sensei. Debido a que O’Sensei era querido por muchos de los principales practicantas del Kendo y Iaido, como Haga Sensei y Hiyoshi Nakakura Sensei, los uchideshis teníamos muchas oportunidades de entrar en contacto con estos maestros de Iaido. Así es como se desarrolló una relación entre el uchideshi y el iaido. La fuerza de la relación entre O’Sensei y estos maestros de Iaido se muestra por ejemplo, en el hecho de que O’Sensei aprobó a Kiyoshi Nakakura Sensei, que fue discípulo de Hakudo Nakayama Sensei.

¿Cómo son estructuralmente las técnicas de Iaido?
Creo que Iaido, como se practica hoy en día y como se viene practicando en los tiempos modernos, fue desarrollado por la combinación de dos elementos, La primera es las técnicas de combate con la espada – más específicamente, las técnicas de espada de respuesta inmediata desde una posición sentada. El otro es las costumbres de los Bushi, es decir, la etiqueta correcta y costumbres relativas al manejo de espada, así como todos los aspectos de comportamiento, que durante ciertas épocas en el pasado, fue objeto de la práctica de un estricto e intenso estudio.

¿Cuál es la relación de los diferentes “grupos” de Iaido?
Con el tiempo Iaido (que una vez fue llamado Hayashizaki Ryu o Shigenobu Ryu) se separaron en muchos diferente estilos, cada uno dirigido por un discípulo del fundador. Jinsuke Hayashizaki. Por ejemplo, una persona llamada Tamiya creó Tamiya Ryu, y lo mismo de muchos otros estilos que se desarrollaron, tales como Suio Ryu. Puedo decir que muchos discípulos de Jinsuke Hayashizaki tomaron lo que han aprendido y crearon variaciones en función de su sensibilidad individual, y estas variaciones eventualmente se convirtieron en estilos diferentes.

¿De dónde proviene Muso Shinden Ryu?
Muso Shinden Ryu provenía de una persona llamada Eishin Hasegawa. Eishin Hasegawa Ryu se practicó en la región de Tosa, por lo que también era conocido como Tosa Iai. Durante mucho tiempo, Eishin Ryu se mantuvo en secreto en el ámbito de Tosa, y no había forma de que la gente pudiera saber sobre ello. El Iai que se practica ahora se llama Muso Shinden Ryu en la región de kanto (es decir, Tokio y alrededores), pero se llama Jikiden Eishin Ryu en la región de Kansai (es decir, Kioto, Osaka, área de kobe). Pero ambos vienen de Tosa Iai.
Ya cpomenzada la era Meiji, Eishin Ryu todavía se mantenía en secreto en el ámbito de la Tosa, pero se hizo conocido para el público a través de la enseñanza de Hakudo Nakayama Sensei, quien fue el maestro de Kiyoshi Nakakura Sensei. Así es como Iaido por primera vez se da a conocer al público en general.

¿Las raíces de Aikido también son secretas?
El Aikido fue desarrollado a partir de Daito Ryu, también llamado Aiki Jujutsu, y se practica en secreto en la familia Takeda. Este fue también uno de los Otome Ryu, y por lo tanto se mantuvo en secreto para el público.

¿Existe una conexión indirecta entre el Aikido y Iaido en que ambos era Otome Ryu? ¿Han salido de los mismos grupos o situaciones sociales?
No hay ninguna relación entre Jujutsu y Iaido. Pero hubo varios Bujutsu que se practicaban en secreto en algunos grupos, como Han (dominios) o familias (por ejemplo, el clan Takeda). Los Bujutsu incluían prácticas como la Naginata (arma de asta usada por los samurais), Yari (lanza) y Bujutsu practicado especialmente por las mujeres. Pero en aquellos días Bujutsu no era conocido por el público en general.  Con el Aikido pasaba lo mismo. Lo que estamos practicando ahora como aikido fue creado en gran medida porque, mientras que en Hokkaido, O’Sensei encontró a Sokaku Takeda quien se dice ser de la familia Takeda.

Usted mencionó que Iai se inicia desde una posición sentada, o un estado natural. ¿Significa eso que las técnicas de suwariwaza son más fundamentales que las técnicas de tachiwaza?
Iai es desde una posición sentada, de estilo japonés (es decir, seiza o kugeza). En el idioma japonés en general, el Iai es lo contrario de Tachiai. Sin embargo, para evitar confusión en el contexto de la terminología de las artes marciales, se utiliza el término Tachi-Iai para las técnicas de tachiwaza Iaido. Por supuesto, debido a que nadie pelea en un campo de batalla desde una posición sentada, tenemos las técnicas de tachiwaza. Una vez más Iai se practica desde una posición sentada, pero lo llamamos Tachi-Iai para Iai practicado desde una posición de pie. Iaido incluye a ambas.

(continúa en la segunda parte)